Takut dan Penawarnya

Kenali jenis ketakutanmu dan temukan penawarnya

Tidak semua penyakit obatnya sama, bahkan batuk berdahak dan batuk kering saja obatnya beda, apalagi bermacam penyakit yang lain. Pembicaraan ini bukan menggiring pada kontestasi medis, hanya saja ilustrasinya yang cocok untuk membuka ruangan pembahasan topik. Kata kuncinya adalah bagaimana merespon suatu keadaan dengan melihat konstruksinya terlebih dahulu.

Siapa saja bebas menyatakan sikap dan merespon suatu perkara, asalkan konsekuensinya tidak melebar dan merembet pada orang lain maka sah-sah saja. Seseorang yang membiarkan rumahnya terbakar itu adalah sebuah bentuk hak prerogatif, selama ia sebagai pemilik rumah secara resmi, maka bangunan itu secara penuh menjadi otoritasnya. Namun benar-benar akan timbul masalah jika kebakaran itu merambat ke sekelilingnya karena akan ada kerugian yang harus ditanggung atas terbakarnya rumah-rumah yang lain.

Rasa takut adalah suatu keadaan yang tidak disertai keberanian, baik melalui sebuah perhitungan empirik atau
secara pragmatis tidak mempunyai kompetensi. Saat ketakutan tidak dikelola dengan baik maka akan berdampak fatal, traumatis dan ketidak nyamanan. Misalnya bagi seorang yang sedang belajar nulis seperti saya, akan selalu dihantui rasa takut salah tulis, atau takut tulisannya tidak bermanfaat, atau takut tidak merepresentasikan ide atau ketakutan-ketakutan lainnya. Karena dorongan ketakutan-ketakutan di atas kemudian saya berhenti menulis, malas mengolah pikir, tidak lagi menyalurkan ide atau bahkan anti-literasi di kemudian hari, maka hal itu pastinya akan sangat mengganggu psikologi dan kenyamanan dalam berekspresi.

Sebaliknya, jika rasa takut itu dikelola dengan terus-menerus, berlatih dan memperbaiki pola kalimat serta kerangka berfikirnya, maka perlahan akan membaik, mudah dicerna dan dengan sendirinya memunculkan karakter tulisan yang khas. Tidak mudah memang menuangkan sebuah gagasan pribadi ke dalam sebuah karangan yang kemudian isi tempurung kita dapat dipahami publik.

Di sisi lain, ada juga ketakutan yang memang pada dasarnya kita sudah takut duluan. Misalnya seorang jomblo berada di tengah hutan belantara kemudian bertemu dengan harimau, untuk menghadapi rasa takut tersebut, saya pribadi memilih kabur dan menjauh perlahan agar selamat dari rasa takut yang memang dasarnya tidak punya kompetensi untuk menjinakkan harimau.

Dua contoh ketakutan di atas sedikit menggambarkan bahwa ketakutan dilihat dari konstruksinya akan berbeda cara menanganinya. Satu diatasi dengan memperbaiki artinya justru mendekati ketakutan tersebut, sedangkan yang lain adalah diatasi dengan lari yakni menjauh dari ketakutan itu sendiri.

Sedikit kita singgung ke arah yang lebih serius. Dalam benak saya, takut pada hal yang konotasinya negatif maka diatasi dengan menjauh. Jika takut bodoh maka hindarilah kebodohan itu dengan belajar bersungguh-sungguh untuk mendapatkan pengetahuan menuju kebenaran sehingga menjauhkan kita dari kebodohan yang hakiki.

Berbeda dengan takut pada hal yang baik, justru diatasinya dengan cara mendekat. Takut pada Allah bukan berarti kita takut larangannya, takut disiksa atau takut tidak diberi surga kemudian menjauh dan berjarak dariNya, namun takut padaNya adalah justru sibuk mendekat agar rasa takut kehilangan Allah itu kian menghilang, karena kita cinta dan sayang Allah maka menjadi budak cintaNya adalah keniscayaan. Ingat definisi di atas, rasa takut adalah keadaan yang tidak disertai keberanian, sedangkan keberanian dalam kebaikan tidak ada keraguan asalnya adalah dari petunjuk Tuhan, ketakutan sesungguhnya adalah takut jauh dariNya. Kalau kata Slank "Ku tak bisa jauh dari Mu".

Semoga bermanfaat
Wallahu a'lam bi-s-showab

Tabik,
09/05/2020
AzetK

Menilik Makna Tradisi di Bulan Ramadhan

Apakah salah ekspresi kebahagiaan di bulan ramadhan diwujudkan dengan menyiapkan beraneka ragam makanan di waktu buka puasa & sahur?
Rasa bahagia menyambut bulan suci ramadhan adalah bukti nyata rasa rindu yang terpendam sekian lama kemudian bertemu. Tentu tidak ada yang salah dengan bahagia.

Dalam berekspresi, seseorang bebas melakukannya dalam bentuk apapun asal tidak merugikan orang lain. Salah satu ekspresi kebahagian dalam mengahdapi bulan ramadhan misalnya, yaitu dengan menyiapkan menu hidangan makanan yang variatif seperti kolak, cendol, soto, rawon, gulai, sate dll.

Aneka hidangan makanan selalu menghiasi ramadhan masyarakat nusantara

Mari kita buka-bukaan secara perlahan

Tujuan digelar makanan-makanan ini adalah untuk menghidupkan suasana yang berbeda dari hari-hari biasa dan memang sudah menjadi tradisi setiap tahunnya, sehingga kebahagiaan ini terekspresikan baik dalam skala kehangatan keluarga dalam rumah atau kebahagian dalam skala yang lebih luas yakni dengan mendistribusikannya ke masyarakat sekitar.

Amalan ini bukan bermaksud menggeser nilai-nilai primer yg terkandung dalam ramadhan, seperti taraweh, tadarus, kajian dll. Semua ibadah tersebut tetap mempunyai nilai prestis di bulan ramadhan, hanya saja kita tidak bisa menghakimi masyarakat umum salah ketika mereka mengekspresikan kebahagiaannya di bulan suci ramadhan dengan makanan. Justru kita perlu mengapresiasi mereka kemudian menyebarkan kebahagiaan yang serupa dengan memperluas jangkauannya agar masyarakat sekeliling mendapatkan kebahagiaan yang sama dengan hadirnya hidangan-hidangan tersebut, sehingga masyarakat yang kekurangan tidak hanya mendapatkan keberkahan ramadhan dalam bentuk semangat spiritual saja tapi juga menikmati keberkahannya dalam bentuk sosial.

Ramadhan jadi boros? secara ekonomis iya, karena dilihat dari perspektif komersial. Namun perlu kita ketahui bahwa secara sosial kultural justru membangun keharmonisan masyarakat dengan saling menebar kebaikan melalui tali kasih antar sesama muslim bahkan non-muslim.

Fenomena ini juga berkaitan dengan sirkulasi ekonomi di pasar yang jelas akan menimbulkan tren positif, karena meningkatnya permintaan konsumsi pada pasar. Pembeli merasa terpenuhi atas komoditas yang akan ia bagikan, dan penjual mendapatkan keuntungan dalam bentuk materi, maka prilaku pasar ini kemudian membuat keduanya mendapatkan berkah di bulan ramadhan.

Bagaimana dengan ramadhan yang diharapkan sesederhana mungkin dan tidak hedonis?

Sesuatu yang mubah (boleh/ baik) jika dilakukan berlebihan akan menjadi tidak baik, sedangkan standar sederhana setiap orang tidak selalu sama. Bagi seorang yang sudah mendalam pemahamannya tentang ajaran Islam, ia tidak akan mudah menjustifikasi seseorang hanya dengan melihat sesuatu dari satu sudut pandang, bahkan tidak gampang menghakimi secara sepihak atas apa yang dilihatnya. Justru seorang alim akan cenderung menampakkan nilai positif yang terkandung dalam setiap hal yang ia dapati.

Seorang alim yang arif akan bersikap lembut dan longgar terhadap lainnya dalam beramal ibadah dengan tujuan agar cara beragama orang awam tersebut perlahan menjadi lebih baik melalui sebuah proses, tapi akan keras dan berdisiplin tinggi terhadap dirinya sendiri.

Jadi, marilah kita berusaha selalu arif dalam memandang setiap perkara dan tidak gampang menilai orang salah.

Tabik, 28/04/2020
AzetK

Peran Santri Bagi Pendidikan Bangsa

Oleh: Farras Abyan Aziz

Mahasiswa BS. Ekonomi 

International Islamic University Islamabad (IIUI) Pakistan

Jika dikatakan santri saat ini adalah kombinasi kitab kuning dan sains modern maka ia bisa menjadi solusi untuk negeri ini. pasalnya, di tengah krisis moralitas dan etika dalam kehidupan berbangsa santri-lah yang dibekali ilmu pengetahuan sekaligus pendidikan adab, akhlaq dan iman yang jarang didapatkan di luar pondok pesantren.

Kita mengetahui, serangkaian kejadian dan masalah di negeri ini terjadi salah satunya karena sekolah atau institusi pendidikan yang belum berhasil mendidik muridnya untuk menjadi manusia yang dicita-citakan. seperti yang ditulis oleh Syed Muhammad Naquib Al-Attas dalam bukunya Islam and Secularism yaitu “to produce a goodman by inculcation of adab”.

Jika ditelusuri lebih lanjut, banyak sekolah yang ternyata tidak mementingkan aspek moral, etika dan adab. Sekolah sebagai representasi pendidikan hanya ingin murid-muridnya lulus dengan nilai bagus dan mendapatkan pekerjaan di perusahaan atau institusi ternama.

Guru-pun hanya sekedar masuk kelas dan menyampaikan isi buku paket tanpa tau arti ilmu yang diajarkan. hingga institusi pendidikan yang hanya ingin “berbisnis” tanpa mempedulikan kualitas muridnya.

Terlebih lagi materi pendidikan yang diasong merupakan produk peradaban “barat” dimana ilmu sains modern yang diajarkan bersifat hedonis, meterialis, empirisis, liberalis, sekularis, dan rasionalis. Setelah itu, terjadilah dikotomi ilmu agama dan sains.

Akibatnya pendidikan selama 16 tahun dari Sekolah dasar hingga bangku kuliah hanya berbuah ilmu tanpa makna. Setelah ijazah dipegang, tidak pernah ada yang tau apakah lulusan tersebut beriman atau tidak, jujur atau culas, berintegritas atau memiliki dualisme,  pintar dan cerdas atau hanya sekedar nama.

Akhirnya, “kemanusiaan yang adil dan beradab” hanya sebuah semboyan tanpa eksistensi. Ada yang sholat tapi suka minum alkhohol, ada yang mengaji dan suka menonton konser-konser barat, lulusan terbaik kampus tetapi suka mencuri dan berbuat curang.

Santri mari berkontibusi!

Santri umumnya dibekali kemampuan untuk berdakwah dan mengajar. masih banyak sekolah yang membutuhkan guru yang baik. Yang bisa mendidik muridnya untuk meluruskan niat dalam menuntut ilmu,  tetap sopan dan hormat kepada orang tua dan guru, mengenali diri sebagai murid, memiliki sifat berani, sabar, jujur, tegas, rajin, semangat, berkomitmen dan tawakal kepada Allah.SWT.

Bagi seorang santri pentingnya adab sebelum ilmu sering diajarkan oleh para kiai sebagaimana di dalam kitab Ta’limul Muta’alim karya imam Az-Zarnuji atau Adabul ‘Alim wal Muta’alim karya kiai kita KH.Muhammad Hasyim Asy’ari. Bagi santri ilmu tidak bisa didapatkan dengan baik jika syarat-syarat tersebut tidak terpenuhi.

Adab ini sangat penting untuk diterapkan di sekolah-sekolah, universitas, maupun lembaga pendidikan lainnya. konsep diri menjadi penting mengingat saat ini krisis karakter menjadi akut dalam kehidupan bernegara.

Selain itu, santri dengan cara pandang islamnya diharapkan mampu mentransfer ilmu kedalam filter islam. Karena dengan begitu, ilmu-ilmu sekuler barat tidak lagi mengajak manusia bertanya benarkah tuhan ada? Atau apakah kebenaran bergantung pada manusianya?

Tak hanya itu, santri dengan jiwa percaya dirinya harus dapat bersaing dengan para lulusan sekolah negeri favorit untuk masuk sekolah atau perkuliahan yang bergengsi dan juga dunia pekerjaan yang diimpikan banyak orang tanpa harus merelakan idealismenya. Santri perlu memberikan warna kebaikan di dalam lingkungan masyarakat yang sangat beragam.

Visi Menuju Peradaban Islam yang Gemilang

Menurut data pendis.kemenag, Indonesia di tahun 2019 memiliki 27.218 pondok pesantren dengan 3.642.738 santri didalamnya. para kiai dan santri di seluruh indonesia harus mampu memupuk solidaritas yang kokoh dan berkolaborasi membangun indonesia dengan visi untuk membangun peradaban islam yang gemilang.

Yang perlu mereka lakukan adalah menyadarkan umat muslim mempelajari dan melestarikan sejarah dan warisan peradaban islam. Kemudian mereka harus menguasai ilmu pengetahuan modern, mengintegrasikannya dengan ilmu pengetahuan Islam. Setelah itu mengeliminasi, memperbaiki, mengartikan ulang, dan menyadur dua cabang ilmu tersebut kedalam kerangka pandangan Islam.

Pesantren sebagai harapan pendidikan bangsa

Dengan begitu, diharapkan santri mampu melakukan amanah besar ini dengan optimis dan kerja keras untuk mewujudkan indonesia bebas dari keterjajahan ilmu pengetahuan yang berdampak kepada krisis jati diri. Dan harapannya santri dapat menyadarkan kita sebagai bangsa yang maju dan berdaulat.

Selamat hari santri! Merdeka!

Mempertanyakan Nasionalisme Ummat Islam di Indonesia

Oleh: Hasanuddin Tosimpak

Kehidupan berbangsa dan bernegara di Indonesia saat ini sedang mengalami cobaan yang besar juga berat, besar karena konflik ini telah melibatkan hampir seluruh elemen anak bangsa, berat karena bangsa Indonesia belum bisa menemukan formula yang tepat untuk menanggulangi konflik tersebut, bisa dikatakan ini penyakit stadium tiga, satu tingkat diatasnya maka mungkin saja negara Indonesia tinggal nama. Apakah baru kali ini masyarakat Indonesia mengalami konflik?, tentu tidak, bangsa Indonesia sudah kenyang akan dinamika sejak orde lama hingga saat ini, namun pekerjaan yang belum terselesaikan adalah mencari penawar penyakit kambuhan tersebut.

Indonesia merupakan salah satu negara yang memiliki kemajemukan tinggi di dunia, karena kemajukan inilah maka Indonesia merupakan Negara yang sangat rentan dengan terjadinya konflik, sejak awal kemerdekaan, bagaimana susahnya menyatukan pemuda-pemuda yang memiliki perbedaan budaya, bahasa, warna kulit, hingga kemudian tonggak sejarah itu diikrarkan pada 28 oktober 1928, dinamika tidak berhenti sampai disitu, setelah merdeka sangat banyak hal yang merintangi persatuan dan kesatuan yang ingin diwujudkan oleh bangsa Indonesia. Hingga yang apa yang tersaji hari ini di depan kita, telah sampai pada titik nadir kehidupan berbangsa dan bernegara, dan lagi-lagi bukannya mencari jalan keluar dari permasalahan yang terjadi, namun membiarkan hal ini berlarut-larut, menghabiskan energi setiap individu anak bangsa. Permasalahan yang awalnya sederhana, sudah memiliki aturan hukum yang jelas namun dibiarkan menjadi bola panas yang berlari kesana-kemari lalu membakar apa saja yang tersentuh olehnya, polemik yang awalnya hanya terjadi di ibu kota sana, sekarang telah merambat ke seluruh wilayah, salah siapa ini?, aparatur negara?, pihak berwenang?, tidak, mereka semua cuci tangan, tidak mau disalahkan, maka perlu ada yang dikambinghitamkan, lagi-lagi bangsa Indonesia tidak belajar dari kesalahan-kesalah terdahulu.

Para pemeluk agama yang meminta keadilan karena agamanya dihina, yang kemudian menghimpun kekuatan karena permintaan mereka tidak digubris oleh pihak berwenang, dianggap akan melakukan makar terhadap pemerintah, ingin menggulingkan presiden, maka kemudian muncul pelarangan-pelarangan terhadap aksi-aksi yang akan dilakukan, pelarangan ini semakin nyata karena pihak berwenang turun tangan langsung, seperti pelarangan terhadap perusahaan transportasi  yang akan mengangkut peserta aksi, juga penyuluhan-penyuluhan yang dilakukan oleh aparat-aparat sektor kepada masyarakat agar mengurungkan niat mereka berangkat ke ibu kota, maka kemudian timbul anggapan bahwa aksi yang akan dilakukan adalah upaya untuk makar dan mengganggu stabilitas nasional, apakah ini adalah bentuk tuduhan kepada ummat islam, sebagai pihak yang telah membuat semua keributan ini?, apakah ummat islam ingin berbuat makar?. Soal tuduhan makar, ummat islam indonesia sudah kenyang akan dakwaan tersebut. [Sejak pengesahan undang-undang anti subversi[1] yang diumumkan dengan resmi oleh Presiden Sukano pada tahun 1963 sebagai Penetapan Presiden No. 11/1963 hingga kemudian undang-undang ini diberikan pakaian baru pada era DPR orde baru dengan nama UU 11/PnPs/1963[2], dengan adanya undang-undang pemberantasan kegiatan subversi, pihak keamanan ketika itu dalam hal ini KOPKAMTIB dapat membawa siapa saja yang disinyalir dapat membahayakan ideologi pancasila ke meja hijau berdasarkan undang-undang anti subversi tersebut[3]]. Kemudian  kasus Tanjung Priok yang jelas-jelas merupakan usaha untuk menyudutkan ummat islam di Indonesia, tidak membuat ummat islam melawan pemerintah, padahal sudah jelas bahwa ummat islam yang menjadi korban tragedi itu berjumlah kurang lebih [400 orang[4]], [laporan Far Eastern Economic pada tanggal 22 november 1984, menyebutkan bahwa jumlah korban mencapai ratusan orang, , sementara orang yang selamat dalam peristiwa tersebut menaksir jumlah yang meninggal mencapai enam ratus orang][5], [tokoh-tokoh muslim seperti AM Fatwa[6], Salim Qadir, Prof. Oesmany Al Hamidi, mereka diadili dibawah tekanan penguasa pada saat itu, kemudian dijatuhi hukuman 18-20 tahun penjara][7]. Lalu apakah kemudian ummat islam melakukan perlawanan terhadap pemerintah?. Kemudian penerapan asas tunggal pancasila yang dilakukan oleh orde baru, lalu memberikan label “anti pancasila” kepada mereka yang tidak patuh, membuat puluhan bahkan ratusan tokoh dan aktivis muslim berurusan dengan pihak berwajib, lagi-lagi dengan alasan menjaga stabilitas nasional “perlu” dibuat musuh negara, dan itu ditujukan kepada ummat islam.

Mungkin aparat lupa dengan semangat jihad yang digelorakan oleh ummat islam ketika masa perjuangan kemerdekaan melawan penjajah, mereka lupa dengan perjuangan para santri yang gugur selama dekade revolusi bersenjata, nama mereka yang gugur tidak pernah tercatat satu persatu di dalam buku sejarah, karena bisa jadi buku sejarah akan butuh ratusan halaman untuk mencatat nama-nama mereka, dan mereka pun tak minta nama mereka diabadikan, cukup Tuhan yang tahu bahwa mereka berjuang untuk tanah air yang mereka cintai, sesuai dengan seruan para ulama pencetus Resolusi Jihad, apa anda ingin tahu apa agama mereka?. Apa yang dipekikkan para penghembus semangat perjuangan di setiap palagan yang terkenal, sebut saja Sutomo alis Bung Tomo, pria yang membuat semangat anak-anak Surabaya tak terbendung pada November 1948, apa yang diteriakkannya?, sehingga dengan izin-Nya tentara inggris dengan senjatan modern dapat dipukul mundur oleh tentara Indonesia dengan senjata ala kadarnya, seperti kisah para syuhada badar dengan perlengkapan seadanya dengan izin Allah mampu mengalahkan pasukan bersenjata lengkap pimpinan Abu Jahal. Bakti ummat islam untuk negara ini tidak perlu dihitung, karena para pejuang pun tidak meminta agar perjuangan mereka diganti dengan sanjungan, sekali lagi demi bakti kepada negara yang mereka cintai, apapun itu akan diberikan. Dan masih banyak lagi kisah-kisah heroik yang dipelopori ummat islam untuk kemerdekaan Indonesia, lalu masihkah anda menganggap bahwa ummat islam ingin melakukan makar?.

Jika ingin membentuk negara sendiri, mudah saja ummat islam melakukannya, NII, DI/TII bisa dijadikan propaganda untuk mendirikan negara islam, tapi apakah itu dilakukan?, bahkan mereka (NII, DI/TII) tidak mendapat simpati dari ummat islam mayoritas, ummat islam di Indonesia sepakat bahwa NKRI adalah final, ummat islam bisa menjalankan kewajiban mereka dengan tenang di negara ini, tanpa adanya pelarangan-pelarangan ketika ummat islam akan melakukan ibadah. Lalu untuk apa ummat islam makar???. Bukti lain dari sikap “mengalah”nya ummat islam di Indonesia adalah penghapusan beberapa kata dalam sila pertama pancasila atas tuntutan beberapa pihak, lalu dihapuslah kata-kata tersebut yang terkenal dengan piagam Jakarta. Lalu apakah ummat islam melakukan makar, karena merasa mayoritas lalu menindas minoritas, tidak…!!!, demi keutuhan bangsa dan negara, ummat islam mengalah, jika ego yang didahulukan, “kami kan yang mayoritas, kalian yang minoritas harus ikut kami”, tapi sikap itu pantang dilakukan ummat islam, sikap mengayomi yang ditunjukkan ummat islam adalah untuk kemaslahatan bersama.

Kembali kepada aksi yang telah dan akan kembali dilakukan oleh ummat islam tidak serta merta dengan turun ke jalan, hal tersebut tidak akan terjadi jika pemerintah dalam hal ini pihak berwenang mengambil langkah cepat menangani kasus ini, jika sejak awal kasus ini ditangani dengan baik, maka aksi tersebut mungkin saja tidak terjadi, misalkan pun terjadi, hanya melibatkan ummat islam yang berada di daerah Jakarta saja. Namun sekarang semua daerah datang ke Jakarta, dengan massa yang sangat besar tersebut, maka muncul lagi slogan “demi menjaga stabilitas keamanan nasional” yang dibuat oleh pihak keamanan, seakan-akan mereka yang melakukan aksi tersebut telah mengganggu keamanan negara, apakah benar seperti itu?. Lalu mengapa kasus ini dibiarkan berlarut-larut, sehingga menimbulkan polemik yang serius. Fakta dan bukti yang nyata di depan mata para penegak hukum, serta peraturan yang jelas yang dapat menjadi landasan bagi mereka untuk mengambil kesimpulan, seperti buram bahkan tak nampak di hadapan mereka, namun isu makar, yang hanya kabar angin, begitu cepat ditanggapi oleh pemerintah. Anda bisa melihat bagaimana ummat islam sejak awal ikut aturan main yang berlaku di Indonesia, mulai dari pelaporan kasus, perwakilan ummat islam memperlihatkan i’tikad baik, ikut hukum tidak main hakim sendiri, namun seperti ada pembiaran terhadap laporan tersebut, lalu ketika sekarang kasus ini menjadi besar, timbul isu-isu miring yang entah ditiup oleh siapa bahwa ummat islam anti ke-bhineka-an, apakah para pembuat isu itu sadar bahwa yang dituntut oleh ummat islam adalah individu yang melakukan kesalahan tersebut, tanpa pernah membawa-bawa latar belakangnya. Lalu kemudian muncul stigma negatif atas aksi yang telah dan akan dilakukan, sebagai sebuah usaha makar kepada pemerintah, mengganggu stabilitas keamanan nasional, sama dengan cara-cara yang dilakukan orde baru untuk menyudutkan ummat islam, menjadikan ummat islam sebagai musuh negara. Lagi-lagi mereka lupa dengan apa yang telah dikorbankan ummat islam untuk negara ini, kemudian mempertanyakan nasionalisme ummat islam di Indonesia.

---

[1] Subversi: kegiatan apa saja yang dapat merubah,menggeroroti kekuasaan negara, atau wibawa pemerintah yang sah, atau aparat negara, atau yang dapat menyebarkan rasa permusuhan, atau menimbulkan permusuhan, atau menyebabkan perpecahan, perselisihan, kekacauan, kerusuahn, atau keresahan di kalangan penduduk. Tapol, Islam Diadili; Mengungkap Tragedi Tanjung Priok, (Jakarta: Teplok Press,2002), hal.105.

[2] UU 11/PnPs/1963 telah dicabut berdasarkan UU  No. 29 Tahun 1999  tentang

Pencabutan Undang-Undang  No  11/PnPs/Tahun 1963  Tentang  Pemberantasan  Kegiatan  Subversi

[3] Tapol, Islam Diadili; Mengungkap Tragedi Tanjung Priok,……..hal.104.

[4]Berdasarkan data dari Sontak (Solidaritas Untuk Peristiwa Tanjung Priok), sedang versi aparat keamanan sebanyak 18 orang meninggal dan  53 orang luka-luka, https://indocropcircles.wordpress.com/2014/05/30/tragedi-tanjung-priok-1984-pembantaian-kaum-muslimin-oleh-abri/

[5] Tapol, Islam Diadili; Mengungkap Tragedi Tanjung Priok,……..hal.49.

[6] Salah satu dari 22 orang penanda tangan Lembaran Putih, Ibid,hal.254.

[7] http://jejakislam.net/tragedi-tanjung-priok-1984-musibah-dalam-musibah/

Kaidah-kaidah Non Asasiyah yang Kontroversial

Oleh : Muhammad Taufiq

A. Pendahuluan

                Seperti mana yang kita ketahui bahwa kaidah-kaidah Fiqhiyah yang non asasiyah untuk dasar dalam istinbath hukum2 islam ada yang telah disepakati dan ada juga yang diperselisihkan (kontroversial).

Kaidah non asasiyah yang disepakati ada 40 kaidah dalam Al-Asyba’ wan Nadzoir (Jalaluddin Abdurrahman As-Suyuthi) dan ditambah 68 kaidah dalam Al-Majallatul Ahkamil Adliyah (semula merupakan RUU di Syiria, dan telah disempurnakan oleh Al-Ustadz Mushtafa Ahmad Az-Zargo dalam bukunya Al Fiqhul Islamy fi Tsaubil Jadid .

Kaidah-kaidah non asasiyah ini, walaupun kedudukannya bukan kaidah asasiyah, namun keabsahannya dapat diakui, dan tiada jumhur ulama mengingkarinya walaupun terdapat sebagian ulama yang tidak sepakat.

Sedangkan kaidah yang mukhtalafah ini banyaknya ada duapuluh kaidah. Menurut al suyuthi, kedua puluh kaidah tersebut tidak dapat ditarjih (diunggulkan) salah satunya. Hal ini dikarenakan kedua puluh kaidah tersebut mempunyai dasar hukum masing – masing. Berikut akan dijelaskan mengenai kedua puluh kaidah tersebut.

B.     Macam-Macam Kaidah Ghoiru Asasiyah yang Mukhtalaf Fiha beserta contohnya

Menurut Abdurrahman as-suyuthi dalam “Al_Asybah Wa Nadhoir” menyebutkan 20 (dua puluh) kaidah yang diperselisihkan, yaitu:

Kaidah pertama

الجمعة ظهر مقصورة او صلاة على حالها

“salat jum’at merupakan salat zuhur yang dipersingkat, ataukah salat sebgaimana mestinya.” (as_suyuthi. TT:109).

Menaggapi kaidah tersebut ada dua macam pendapat:

1.      Salat jum’at sebagai salat dzuhur yang diringkas, karena itu orang yang sedang bepergian boleh menjamak jum’at dengan ashar, baik jama’ taqdim maupun jama’ ta’khir.

2.      Salat jum’at sebagai keadaan salat jum’at sendiri bukan merupakan salat yang lain, karena itu niatnya harus niat salat jum’at bukan salat dzuhur.

Apabila salat jum’at diniati dengan salat dzuhur yang diringkas, maka menurut hakikatnya sudah sah, tetapi menurut fungsinya tidak sah, karena niat itulah sebenarnya yang membedakan setiap amalan.

Kaidah Kedua

الصلاة خلف المحدث المجهول الحال اذا قلنا بالصحة هل هي صلاة جماعة اوانفراد

“salat (makmum) dibelakanga imam yang berhadas dan tidak diketahui kondisi itu, jika salatnya diketahui sah, apakah sahnya itu karena salat jamaah ataukah karena salat sendirian.”(as_suyuthi.TT:110).

Jika seorang imam menjadi imam dalam salat dan jumlah jamaah sudah cukup walaupun dikurangi imam, sedang imam dalam keadaan berhadas, maka salat jamahnya dianggap sah, karena itu mereka semua mendapat pahala jamaah. Jika imam lupa bahwa ia berhadas atau makmumnya lupa bahwa imamnya berhadas, kemudian dalam salat itu ia ingat dan memisahkan diri dari jamaah sebelum salam, jika makmum menginginkansalat jamaah maka ia harus sujud sahwi karena lupanya imam, bukan karena kelupaan dirinya.

Kaidah Ketiga

من اتى بما ينا فى الفرض دون النفل فى اول فرض اواثناءه بطل فرضه وهل تبقى صلاته نفلا اوتبطل

“Barangsiapa yang  melakukan perbuatan dengan membatalkan perbuatan fardu, bukan perbuatan sunnat, diawal atau ditengah-tengah perbuatan fardu, maka perbuatan fardunya menjadi batal, tetapi apakah perbuatan itu menjadi perbuatan sunnat ataukah batal secara keseluruhan.” (as_suyuthi. TT:110).

Kaidah tersebut menimbulkan dua pendapat, yaitu:

1.      Bila seorang melakukan salat fardu sendirian, kemudian ada salat jamaah dan karena ingin mengikuti salat jamaah, maka ia salam setelah dua rakaat, maka salatnya tetap sah, dan salatnya berstatus salat sunnah.

2.      Bila seorang telah melakukan takbiratul ihram untuk salat fardu sebelum masuknya waktu atau karena ia membatalkan salat fardunya untuk ditukarkan kepada fardu yang lain, tau untuk berpindah kepada salat sunnah tanpa sebab, maka salatnya dianggap tidak sah.

Kaidah Keempat

النذر هل يسلك به مسلك الواجب اوالجائز

“Realisasi nazar, apakah apakah dilakukan seperti mengerjakan pekerjaan wajib, ataukah pekerjaan jaiz.” (as_suyuthi.TT:110).

Kaidah tersebut menimbulkan dua pendapat, yaitu:

1.      Dilaksanakan seperti pelaksanaan ibadah wajib, misalnya; nazar salat, puasa maupun kurban, maka salat , puasa, ataupun kurban itu harus dilakukan sebagaimana pekerjaan wajib. Kalau salat harus berdiri, tidak boleh duduk bila kuasa, puasanya harus berniat dimalam hari, tidak boleh siang hari seperti puasa sunnat, sedang kurbanya harus hewan yang cukup umur serta tidak cacat.

2.      Dilaksanakan seperti pelaksanaan ibadah jaiz, seperti memerdekakan budak, sehingga boleh memerdekakan budak kafir atau budak cacat.

Kaidah Kelima

هل العبرة بصيغ العقود او بمعانيها

“Apakah ungkapan itu yang dianggap bentuk akadnya tau maknanya.” (as_suyuthi.TT:111).

Misalnya ada orang yang mengadakan transaksi dengan berkata “saya beli bajumu dengan syarat-syarat demikian dengan harga sekian” kemudian penjual menjawab “iya jadi”, jika melihat akadnya bentuknya jual beli, namun jiak melihat maknanya merupaakan akad salam (pesanan). Demikian juga jika orang berkata “saya jual bajuku padamu” tanpa menyebutkan harganya. Bila dilihat dari maknanya berarti hibah, tetapi sudut lafalnya berarti jual beli. Bila hibah maka diperbolehkan tetapi jika dipandang jual beli, maka merupakan jual beli yang fasid (rusak).

Kaidah Keenam

العين المستعارة للرهن هل المغلب فيها جانب الضمان او جانب العارية

“Barang yang dipinjam untuk gadai, apakah layak sebagai jaminan ataukah sebagai pinjaman.”(as_suyuthi.TT:113).

Barang pinjaman untuk jaminan gadai dipegang oleh pemberi gadai, apakah yang mempunyai barang tersebut boleh meminta kembali? Kalau barang tersebut dianggap sebagai pinjaman, maka dapat kembaliatau diambil, sedaang jika sebagai jaminan maka tidak dapat diminta kembali kecuali sudah dilunasi utangnya. Demikian juga, jika barang itu rusak, maka pihak gadai harus mengganti, jika sebagai pinjaman, tetapi tidak wajib mengganti, jika sebagai jaminan.

Kaidah Ketujuh

الحوالة هل هي بيع او استيفاء

“Apakah hiwalah (pemindahan utang) itu merupakan jual beli ataukah kewajiban yang dipenuhi”.(as_suyuthi.TT:114).

Jika hiwalah merupakan kewajiban yang harus dipenuhi, maka tidak ada khiyar baginya (pilihan untuk ditangguhkan), namun bila dianggap jual beli maka ia berlaku persyaratan-persyaratan sebagaimana jual beli , yakni bila ada cacatnya dapat dikembalikan, atau bila tidak senang dapat dikembalikan kembali (khiyar majlis), namun apabila sebagai istifa’ maka tidak ada persyaratan tersebut.

Kaidah Kedelapan

الإبراء هل هو إسقاط او تمليك

“Pembebasan utang, apakah sebagai pengguguran utang, ataukah merupakan pemberian untuk dimiliki.”(as_suyuthi.TT:115).

Pembebasan utang yang tidak diketahui jumlah utangnya oleh orang yang membebaskan, maka yang lebih sah adalah pemberian untuk dimiliki dan tidak sah pengguguranya, sedanfkan kalau pemberi membebaskan dengan mengetahui jumlah uangnya, maka yang lebih sah dengan isqoth (pengguguran). Demikian juga pembebasan utang dari salah satu orang, maka  yang lebih sah adalah pemberian untuk dimiliki (tamlik) dan jika ibro’nya dikaitakan dengan sesuatu (tempat,keadaan) maka yang sah adalah tamlik, kalu disyaratkan adanya qobul maka yang sah dengan isqoth (pengguguran), sedang tamlik tidak disyaratkan adanya qobul.

Kaidah Kesembilan

الإقالة هل هي فسخ او بيع

“iqolah (pencabutan jual-beli terhadap orang yang menyesal) adakah itu merupakan pembatalan jual-beli ataukah merupakan jual-beli (keduakalinya)”. (as_suyuthi, TT:115).

Misalnya seseorang membeli budak kafir dari penjual kafir, kemudian budak tersebut menjadi muslim dan penjual menghendaki iqalah. Kalau iqalah itu dipandang sebagai jual-beli maka dianggap sah seperti mengembalikan barang pembelian karena adanya cacat. Sedangkan kalau iqalah dianggap sebagai fasah (pembatalan) maka tidak perlu adanya ijab qabul, sedangkan jika dianggap jual beli maka memerlukan ijab qabul baru.

Kaidah Kesepuluh

الصداق المعين في يد الزوج قبل القبض مضمون ضمان عقد او ضمان يد

“Maskawin yang sudah ditentukan dan masih dalam genggaman suami yang belum diterima oleh istri, hal itu merupakan barang yang di jamin oleh suami berdasrkan akad ataukah dijamin sebagai barang yang diambil dari tangan istri (as_suyuthi,TT:116).

Artinya, maskawin kalau dianggap sebagai barang yang dijamin akad maka tidak sah untuk dijual sebelum diterima, sedangkan kalau dianggap hak milik istri maka boleh dijual walaupun barangnya masih disuaminya. Demikian juga jika maskawin yang ditangan suami itu rusak atau hilang, maka harus diganti sesuai dengan maskawin misil istri, karena jaminan berdasarkan akad. Tetapi kalau dianggap sebagai barang yang diambil dari tangan istri maka harus diganti persis seperti wujud semula atau seharga mahar itu.

Kaidah Kesebelas

الطلاق الرجعي هل يقطع النكاح اولا

“Thalaq raj’i apakah itu merupakan pemutusan nikah atai tidak.” (as_suyuthi,TT:116).

Seandainya suami menggauli istri dalam masa iddahnya, kemudian baru merujuknya, maka wajib membayar mahar menurut pendapat yang menyatakan rujuk termasuk memutus pernikahan, dan kalau suami meninggal, istri tidak boleh memandikanya menurut pendapat yang absah, tetapi menurut pendapat yang kedua boleh memandikanya sebagaimana masih suami istri. Bila hal itu dianggap putus maka berakibat haram melihat aurat, dan bergaul dengan istri, namun jika dianggap tidk putus, maka berkaibat wajib memberi nafkah, mempunyai hak waris. Menilai kaidah tersebut, maka muncul pndapat ketiga, yaitu talak Raj’i masih mauquf sampai habis masa iddahnya.

Kaidah Kedua belas

الظهار هل المغلب فيه مشابهة الطلاق اومشابهة اليمين

“Dhihar itu apakah selayaknya serupa dengan talak, ataukah serupa dengan sumpah.”

Misalnya ada seorang yang mendhihar (menyamakan punggung istri dengan punggung ibunya) empat istrinya dengan satu kalimat. Misalnya “engkau semua seperti punggung ibuku.” Jika ia ingin kembali pada istrinya ia harus membayar empat kafarat karena diserupakan dnegan talak, tetapi jika lebih diserupakan dengan sumpah maka cukup membayar satu kafarat, yakni kafarat sumpah. Jika diserupakan dengan talak maka boleh dengan lisan atau tulisan, tetapi jika dengan sumpah maka harus dengan lisan.

Kaidah Ketiga belas

فرض الكفاية هل يتعين بالشروع او لا

“Fardu kifayah, apakah menjadi fardu ‘ain setelah dilaksanakan atau masih tetap sebagai fardu kifayah “.)as_suyuthu,TT:117).

Pendapat yang lebih syah adalah bahwa shalat jenazah apabila sesorang telah memulai menegrjakan maka haram baginya untuk meninggalkan, karena hal itu bagai fardu ‘ain, demikian pula kasus jihad. Diharamkan meninggalkan bila sudah memulai berjihad (berperang), bahkan sangat dibenci jika hal itu dilakukan, karena hal itu merupakan kemunafikan. Bagi al-Ghazali menyatakan bahwa pendapat itu khusus fardu kifayah shalat jenazah dan jihad, selainya tidak mengubah status fardu kifayah.

Kaidah Keempat belas

الزائل العائد هل هو كالذي لم يزل او كالذي لم يعد

“Suatu yang hilang kemudian kembali, apakah hukumnya seperti tidak hilang sebagaimana sedia kala ataukah sebagai barang baru”. (as_suyuthi.TT:118).

Kaidah tersebut menimbulkan dua pendapat , yaitu:

1.Dianggap sebagaiamana sedia kala, misalnya wanita yang telah ditalak sebelum digauli, maka hilang kemilikanya atas mahar, kalau suamianya kemabali maka kembali pula hak pemilikanya terhadap mahar seperti mahar semula. Harta yang pada ahir tahun perlu dizakati kemudian hilang ditengah tahun yang kemudian kembali maka tetap pada ahir tahun dizakati seperti tidak hilang, dan juga orang memukul orang lain hingga rusak penglihatan, kemudian penglihatan kembali maka gugur hukum qashas atas orang itu.

2.Dianggap sebagaimana barang baru, mislanya hakim gila atau hilang keahlianya, kemudian sembuh atau kembali keahlianya maka tidak kembali kekuasaan hakimnya.

Kaidah Kelima belas

هل العبرة بالحال اوبالمال

“Apakah ungkapan itu menurut keadaan atau menurut bendanya”. (as_suyuthi,TT:119).

Kaidah tersebut menimbulkan kaidah sebagai berikut:

ماقارب الشيء هل يعطي حكمه

“Yang dekat dengan sesuatu adakah diberi hukumya.”

المشرف الزوال هل يعطي حكم الزائل

“Sesuatu yang hampir hilang, apakah diberikan hukum sebgaimana sesuatu yang hilang” (as_suyuthi,TT:119).

المتوقع هل يجعل كالواقع

“Apa yang akan terjadi apakah dijadikan seperti yang terjadi.” (as_suyuthi, TT:119).

Misalnya ada seorang menjadi imam dengan berpakaian yang menutup aurat, tetapi ketika ruku’ pakianya robek. Pendapat yang kuat adalah bahwa apa yang akan terjadi itu tidak dijadikan seperti apa yang terjadi, jadi makmum tetap sah dengan niat infirod (memisahkan diri dari shalat jamaah) ketika robek pakaian imam.

Kaidah Keenam belas

اذا بطل الخصوص هل يبقى العموم

“Apabila kekhususanya batal maka masih tetap keumumanya”. (as_suyuthi, TT:121).

Misalnya seseorang telah melakukan takbiratul ihram pad shalat yang belum masuk waktunya, mka batallah kekhususanya (niat shalat wajib itu) tetapi menurut pendapat yang absah masih dianggap berlaku keumuman takbir itu untuk shalat sunnah. Demikian juga orang yang bertayamum untuk shalat wajib sebelum waktunya, maka batal tayamumnya untuk digunakan shalat wajib (sebab kebolehan tayamum adalah menunggu waktu shalat wajib tiba) serta tidak boleh digunakan sholat sunnat, lain lagi jika niyatnya untuk tayamum sholat sunnat maka diperbolehkan.

Kaidah Ketuju belas

الحمل هل يعطي حكم المعلوم اوالمجهول

“Anak yang masih dalam kandungan, apakah dihukumi seperti sesuatu yang telah diketahui ataukah sebagai sesuatu yang belum diketahui”.(as_suyuthi, TT:121).

Misalnya mengenai penjualan biantang yang bunting “hamil” menurut pendapat yang absah hal itu tidak diperkenankan, karena yang dalam kandungan itu masih majhul tidak tidak diketahui kriterianya, demikian juga tidak sah menjual binatang dalam perut induknya karena hal itu tidak diketahui, sedang dalam masalah waisat pada anak dalam kandungan itu diperbolehkan, karen ahak itu sudah jelas. Tetapi dalam hal waris-mewarisi, maka anak dalam kandungan dianggap laki-laki saja, sebab dengan begitu maka ketika ia lahir laki-laki maka bagianya sebgaimana mestinya, tetapi jika wanita maka uang warisan yang lebih dapat dibagikan lagi pada yang lain.

Kaidah Kedelapan belas

النادر هل يلحق بجنسه اوبنفسه

“Sesuatu yang jarang terjadi, apakah dikaitkan dengan jenisnya ataukah menurut keadaanya sendiri”.(as_suyuthi,TT:122)

Misalnya hukum menyentuh penis laki-laki yang telah putus, menurut pendapat yang lebih kuat adalah membatalkan wudlu, karena secara hakiki adalah menyentuh alat kelamin. Sedangkan jika menyentuh anggota tubuh wanita yang telah terputus dari induknya maka tidak membatalkan, karena hal itu tidak menyentuh wanita lagi. Demikian juga orang yang mempunyai anggota badan lebih, misalnya jarinya 6 (enam), maka wajib juga dibasuh saat berwudlu.

Kaidah Kesembilan belas

القادر على اليقين هل له الاجتهاد والأخذ بالظن

“Orang yang kuasa menuju yang yakin bolehkah baginya berijtihad berdasarkan perkiraan”.(as_suyuthi,TT:123)

Secara umum seorang mujtahid tidak boleh berijtihad jika mendapatkan nash, karena nash merupakan suatu keyakinan dan dia tidak boleh mengabaikan nash tersebut, sedangkan ijtihad merupakan keputusan dhon dibanding nash. Misalnya seseorang mempunyai dua baju, yang stau suci, sedang yang lain najis, maka dia boleh meneliti (berijtihad) mana yang suci untk dipergunakan walaupun ia dapat berganti dengan pakaianya lain yang jelas suci. Namun seseorang tidak sah shalat menghadap hijr ismail, karena yang yakin jelas diketahui, yakni menghadap ka’bah.

Kaidah keduapuluh

المانع الطارئ هل هو كالمقارن

“Halangan yang datang kemudian, apakah ia seperti bercampur”. (as_suyuthi,TT:123).

Kaidah tersebut ada dua pendapat , sebagian menganggap seperti bercampur seperti menambah air sehingga menjadi banyak yang semua jenis. Selesainya orang yang istihadloh ditengah-tengah menjalankan sholat. Murtadnya seseorang yang sedang ihram, serta perubahan niat yang buruk yang semula baik dalam bepergian, maka kasus tersebut hukum airnya menjadi suci, sholatnya menjadi batal, dan ihramnya juga batal dan tidak ada rukhsoh baginya.

Dari beberapa kaidah diatas, dapat diamati bahwa kaidah-kaidah yang diperselisihkan sebenarnya bukan pada kaidah itu sendiri tetapi lebih mengarah pada kondisi yang mempengaruhi kaidh itu tercipta, sehingga keberlakuan kaidah tersebut menurut kondisi yang melatar belakanginya.

C. Penutup

                Qawaidul fiqhiyyah terbagi dalam kaidah – kaidah asasi dan ghairu asasi. Qawaid fiqhiyyah ghairu asasiyyah dibagi menjadi dua bagian, yaitu kaidah ghairu asasiah muttafaq ‘alaih ( yang tidak dipertentangkan ), dan kaidah ghairu asasiah mukhtalafah fiha ( yang dipertentangkan ). Adapun kaidah ghairu asasiah yang tidak dipertentangkan banyaknya ada empat puluh kaidah. Kaidah ini disebut sebagai kaidah kulliah ( kaidah universal ). Sedangkan kaidah yang mukhtalafah ini banyaknya ada duapuluh kaidah. Kedua puluh kaidah tersebut tidak dapat ditarjih (diunggulkan) salah satunya.

DEMONSTRAN TERMASUK KATEGORI BUGHOT DAN KHAWARIJ?

Hasil Bahtsul Masail PCI NU Pakistan
Senin, 31 Oktober 2016

A. LATAR BELAKANG

Mengingat maraknya aksi demo/unjuk rasa yang terjadi hampir di seluruh dunia dengan isu yang berbeda-beda, khususnya di negara Indonesia, kemudian muncullah pendapat dari sebagian kaum muslimin di Indonesia bahwa mereka yang berunjuk rasa menentang kebijakan pemerintah telah keluar dari millah/agama (bughat & khawarij) lalu bagaimanakah kita sebagai akademisi menyikapi pendapat tersebut?

B. RUMUSAN MASALAH

1. Apakah demonstrasi dilarang atau tidak dalam agama Islam?

2. Apakah Demonstran Termasuk Golongan Bughot dan Khawarij?

C.  PEMBAHASAN

a.       Definisi Demonstrasi dan demonstran

Demonstrasi atau unjuk rasa dalam kamus besar bahasa Indonesia berarti pernyataan protes yang dikemukakan secara massal, sedangkan demonstran adalah para pelaku demonstrasi. Dalam sistem demokrasi, unjuk rasa atau aksi protes merupakan bentuk penyuaraan aspirasi yang dilakukan oleh masyarakat. Aksi-aksi yang dilakukan bermacam-macam, mulai dari protes kecil-kecilan sampai pengerahan massa yang besar, untuk menyuarakan aspirasi, ataupun menuntut sesuatu, hingga protes terhadap kebijakan pemerintah. Terkadang kegiatan ini berjalan damai dan tak jarang pula aksi ini berakhir dengan kerusuhan, antara para pengunjuk rasa dan pihak keamanan, bahkan tidak jarang memakan korban pihak ketiga yang tidak tahu menahu, dan tidak ikut aksi tersebut.   

b.      Apakah demonstrasi dilarang dalam agama Islam atau tidak?

     Para ulama berbeda pendapat soal boleh tidaknya melakukan demonstrasi (unjuk rasa), Syaikh Utaimin, Abdul Aziz bin Baz, dan Syaikh Soleh Fauzan, berpendapat bahwa demonstrasi dilarang untuk dilakukan karena tidak adanya dalil baik dari al-qur’an maupun hadits nabi yang memerintahkan untuk melakukan unjuk rasa (menuntut keadilan) kepada pemerintah (sulthan), dikarenakan tidak adanya dalil, dan juga para sahabat tidak melakukan hal tersebut, maka aksi demonstrasi tidak dianjurkan untuk dilakukan (dilarang)[1]. Sedang Syaikh Yusuf Qardhawi memfatwakan bolehnya melakukan demonstrasi, karena unjuk rasa merupakan sarana pengungkapan ekspresi untuk menuntut hak-hak masyarakat (yang mungkin belum atau diabaikan oleh pemerintah), tradisi yang lumrah dilakukan oleh masyarakat modern[2]. 

     Dikarenakan tidak adanya dalil baik yang melarang secara langsung maupun juga membolehkan melakukan tindakan demonstrasi (unjuk rasa), maka para ulama pun bebeda pandangan mengenai hal tersebut, namun ada beberapa poin yang bisa disimpulkan:

1.      Demonstrasi (unjuk rasa) adalah salah satu wasilah penyampaian aspirasi ataupun pendapat, dari sekian banyak sarana untuk melakukan penyampaian aspirasi tersebut, seperti mengutus orang-orang yang dianggap dapat mewakili masyarakat untuk menyampaikan aspirasi mereka kepada pemerintah, mengirimkan surat kepada pemerintah, meminta kesempatan untuk dengar  pendapat dan lain-lain.

2.      Demonstrasi (unjuk rasa) dapat dilakukan dengan beberapa tahapan, tidak kemudian serta-merta jika ada kebijakan pemerintah yang tidak disetujui langsung direspon dengan melakukan pengerahan masa. Beberapa aksi pendahuluan terlebih dahulu dilakukan, seperti; mengirimi surat kepada pemerintah, mengirim utusan, hingga meminta kesempatan untuk melakukan dengar pendapat. Dengan kata lain, aksi turun ke jalan dengan pengerahan massa yang besar adalah jalan terkahir jika sarana-sarana pendahuluan yang telah dilakukan tidak membuahkan hasil (tidak didengar oleh pemerintah).

3.      Sebaiknya aksi unjuk rasa tidak mendatangkan kerugian yang tidak diharapkan, seperti aksi anarkis (pengrusakan sarana-sarana umum), membuat masyarakat yang lain merasa dirugikan dengan aksi tersebut karena mengganggu ketertiban umum, apalagi sampai menimbulkan korban jiwa.

4.      Menjaga agar aksi unjuk rasa yang betul-betul untuk menuntuk hak-hak umum, disusupi oleh pihak-pihak yang tidak bertanggung jawab, yang ingin menggunakan kesempatan itu untuk melakukan aksi mereka mencari keuntungan, memancing di air keruh.

c.       Apakah Demonstran Termasuk Golongan Bughot dan Khawarij?

              i.      Bughot: kriteria dan kayfiyah (coraknya).

Tidak semua yang berbau anarkisme secara berjamaah adalah bughot, mengapa? mari definisikan bughot, kriteria, dan kayfiyah (coraknya)[3]:

1. Bughot adalah bentuk pemberontakan kaum muslimin kepada imam atau penguasa, mencegah kewajiban yang harus ditunaikan, dan intensi mengambil alih kekuasaan secara dholim. (buka kitab nihayatul muhtaj 7/402 - maktabah syamilah)

2. Syarat sahnya dikatakan bughot adalah: punya kekuatan massa yang banyak, ada unsur meraih hak kekuasaan dengan kedholiman, dan punya pemimpin yang ditaati dalam gerakan pemberontakan ini (buka muhadzab juz 2/217)

           ii.      Khawarij: kriteria dan ciri-cirinya. 

Sebagaimana keterangan dalam banyak hadits, bahwa ciri-ciri khawarij adalah sebagai berikut[4]:

1.      Menuduh dan menyesatkan

Sifat orang-orang khawarij yang paling menonjol adalah suka menuduh dan menyesatkan para imam (pemimpin), serta menghukumi mereka telah berbuat tidak adil dan salah, sifat ini terlihat jelas pada sikap Dzul Khuwaisirah terhadap Rasulullah saw, dimana dia berkata : “Wahai Rasulullah berbuatlah adil”, ia menganggap dirinya lebih tahu agama dari pada Rasulullah saw, sehingga ia menghukumi Rasulllah telah melakukan kesalahan dan tidak adil dalam pembagian harta ghanimah. 

2.      Berburuk sangka

Ini merupakan sifat lain dari orang-orang khawarij, yang terlihat jelas pada sosok leluhur mereka Dzul Khuwasirah yang tidak memiliki sifat ikhlas dan tidak tahu akan pribadi Rasulullah SAW, dia berkata kepada beliau: “Demi Allah, pembagian ini tidak adil, dan dilakukan tidak demi mengharap ridha Allah”.

3.      Berlebihan dalam ibadah 

Sifat ini sebagaimana dijelaskan oleh Nabi saw, dalam sabdanya: “Akan ada kelompok orang dari ummatku, mereka rajin membaca al-qur’an, bacaan al-qur’an kalian tidak sebanding dengan bacaan al-qur’an mereka, shalat kalian tidak sebanding dengan shalat mereka, dan puasa kalian tidak sebanding dengan puasa mereka”, berlebihan dalam berpuasa, shalat malam, berdzikir dan membaca al-qur’an merupakan sifat-sifat yang menjadi ciri khas kaum khawarij. Orang-orang khawarij juga dikenal dengan sebutan al-qurra’, karena begitu rajinnya dalam membaca al-qur’an dan beribadah, hanya saja mereka memahami kandungan al-Qur’an tidak sesuai dengan maksudnya, mereka terlalu mengagungkan pendapat mereka, terlalu berlebihan dalam zuhud, khusyu’ dan sejenisnya.

4.      Bersikap keras kepada ummat Islam

Kaum khawarij dikenal dengan sikap yang keras dan kasar terhadap sesama umat Islam, bahkan sikap mereka bisa sampai batas yang sangat ekstrim, sehingga menghalalkan darah, harta, dan kehormatan umat Islam dengan menindas dan membunuh mereka. Meski demikian, mereka meninggalkan, tidak memerangi, dan tidak menyakiti musuh-musuh Islam para penyembah berhala. Rasul SAW mengabarkan kepada kita tentang sifat mereka ini dalam sabdanya: “Mereka membunuh orang-orang Islam dan meninggalkan para penyembah berhala”. 

5.      Lemah dalam pemahaman fiqh

Diantara bahaya besar dari sekte khawarij ini adalah, minimnya pengetahuan fiqih, karena tidak belajar kepada para sahabat, sebagaimana disebutkan dalam hadits Nabi saw, “Mereka membaca al-Qur’an namun tidak melewati tenggorokan mereka”.

D. KESIMPULAN

Dengan melihat hasil pembahasan, maka apakah kriteria, unsur, dan kayfiyah di atas memiliki korelasi dengan konteks demo di tanah air? Perlu kita  ingat bersama bahwa segala hal yang berkaitan dengan jinayah (tindak pidana), bisa katakan jinayah tam (tindak pidana yang sempurna) apabila telah terkumpul 4 unsur utama yaitu (niat, i'dad/persiapan, tanfidz/eksekusi, natijah/hasil) maka apabila tindak pidana itu belum masuk kategori sempurna, jarimah yang awalnya harus mendapatkan hudud (hukuman), akan mendapatkan keringanan hukuman, baik berupa kaffaroh (membayar denda), atau hanya dengan hukum ta'zir (diasingkan). Mari kita melirik konteks demo di tanah air, dimana niatnya adalah untuk menyerukan haq (kebenaran), meminta keadilan. I'dad (persiapannya) adalah tangan kosong, tanpa senjata, dijanjikan tidak huru hara, berkoordinasi dengan aparat, tanfidznya (rencana aksi) semua terkoordinir rapi, hanya teriak dan orasi, hasilnya adalah harapan kesepakatan. Adakah unsur anarkisme di sana? Adakah rukun jarimah (syarat-syarat sesuatu bisa dikatakan perbuatan kriminal) yang terpenuhi?

Apabila dalam praktek (di lapangan) nanti ternyata di luar ekspektasi terjadi anarkisme, maka rukun jarimah tetap tidak terpenuhi, seperti halnya jarimatu qatl khoto'. Tidak akan mendapatkan hudud, apalagi haddul bagy. Dari sini juga bisa kita tarik kesimpulan, bahwa tidak semua jenis demo itu bisa dipukul rata "haram". Dalil-dalil nushus yang berkonotasi umum tidak bisa dijadikan landasan pada qodiyyah (hukum) yang bersifat eksplisit, terlebih jika hanya dalil dzonniyah (yang belum pasti hukumnya). Maka sebelum kita menarik kesimpulan demonstrasi (unjuk rasa) adalah terlarang atau tidak, serta pelakunya merupakan bughat dan khawarij atau tidak, terlebih dahulu kita lihat dulu pattern (pola) nya dengan mengkorelasikan pada arkan jarimah (syarat-syarat sesuatu bisa dikatakan perbuatan kriminal).  Dalam artian kita tidak bisa memukul rata bahwa demonstran termasuk ke dalam bughot dan khawarij sebelum memastikan bentuk demonstrasi dan ciri-ciri bughot dan khawarij terpenuhi di dalam aksi demonstrasinya. (Tim LBM).

Wallahu a'lam bisshowab

Lajnah Bahtsul Masail
PCI NU Pakistan 2016

---

[1]   محمد بن عبد الرحمن الخميس, المظاهرات والاعتصامات والاضرابات رؤية شرعية, دار الفضيلة: رياض, 2006, ص. 44-49.  

[2]  http://demonstrations2.blogspot.com/2011/04/blog-post_7070.html. 

[3] Firman Arifandi, dalam bahtsul masail PCI NU Pakistan dengan tema : Apakah Demonstran Termasuk Golongan Bughot dan Khawarij?, pada tanggal 31 Oktober 2016.

[4] www.waag-azhar.org/id/Makalat1.aspx?id=311